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香包是个顶好的饰物。记忆里，它总是把我的童年装扮得靓丽温馨，色彩斑斓，为平淡的光阴增添无限乐趣。

端午节是庆阳一年中寓意丰富的节日之一。端午节最吉祥的饰物莫过于香包。端午节快到了，母亲白天在田间劳作，晚上搜罗出各色绸布，裁剪成大小不一的布片，在如豆的灯光下，一针一线地绣制成一个个美丽夺目、香气四溢的小香包。端午节这天，神气十足的香包挂在每个孩子的胸前。小伙伴们一个个跑出屋来，欢笑着，蹦跳着，香包也紧随着我们的跳跃上下起舞。

香包虽小，容量很大。它的肚子里藏满雄黄、薰草、艾叶等多种香料。我挂着这些精巧又不失鲜活的香包跑出屋来，一股香气随风飘洒，惹来同伴们许多艳羡的目光。

千万别小瞧这些“耍活子”，它们个个都挺有讲究的。单看香包上的图案，就让人增长不少知识。图案多以隐喻象征的手法，表达各种情感寄托和美好向往。香包上绣制的莲花、荷花、牡丹、梅花等喻义女性；登梅的喜鹊、采花的蜜蜂隐喻男性；双鱼、双蝶、蛟龙等象征相爱和生育；松鹤象征长寿，石榴象征多子。而利用汉字的谐音做比喻者更是随处可见：送给新婚夫妇佩戴的是枣儿、花生、桂圆、莲子组合的图案，意喻“早生贵子”；送给老人佩戴的是以猫和蝴蝶组合的图案，意喻“耄耋童趣”；送给小孩子的以憨态十足的娃娃为主体，周围环绕蝙蝠、桃子组图，寓意这个孩童今生是个“福寿娃娃”。

至于香包为何会被赋予吉祥、美好的含义，这得从春光里的惊蛰说起。惊蛰一到，天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。这些虫豸良莠不分，众生忌讳的五毒也夹杂其中，到端午时节，虫豸毒性更大。这时，佩戴香包的意义就不只是为了好看，更重要的是为了镇毒虫、辟邪气。

庆阳是我国窑洞民居之乡。据《史记·周本纪》记载：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务。不窋以失其官而奔戎狄之间。”不窋来到庆阳（古称北豳）开始推广中原农耕文化，改进了庆阳窑洞民居形式。在这之前，我们的先祖都住在比较原始的山洞里，留下无数关于人洞的传说。身居山洞，时时其壑，人随时都有遭受五毒扰害的可能，所以“昆虫毋作”就成为先民的愿望。艾草，是一种多年生宿根草本植物，全株可以入药。有关艾草可以驱邪的传说由来已久，因其具备医药功能，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，勘验。是日采艾为人形，悬于户上，可驱鬼邪、禳毒气。”至今，我老家仍然保持着在房前屋后栽种艾草的传统习俗。

“扈江篱与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，屈原《离骚》诗句中的江篱、辟芷、秋兰均为香草。纫，乃连缀之意，佩指香包。由此可见佩戴香包的现象在战国时期就已经出现。

香包之美，美不胜收，将香包与庆阳相连，那更是美上加美，好上加好。庆，喜庆之意；阳，为山南水北朝向日光的地方，本义是指高处见到光明的地方，后引申为日光。庆阳就被赋予了普天之下、国泰民安的含义。每当看到精美的庆阳香包，我就会想起一首歌谣：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”这是前秦时期的一首诗歌，名《伊者氏蜡辞》。“伊耆”是帝尧的姓氏，“蜡辞”是祭祀天地的歌谣，全诗寄托了人民期盼风调雨顺、五谷丰登的愿望，一如庆阳香包的美好寓意。

庆阳香包也是解读古代群体意识、生命意识的活化石，是古代先民对美好未来的憧憬，传递着“祈福避害”的美好愿景。一枚小小的香包，留存着人类文明发展的轨迹，象征着人们趋利避害、消灾祈福的心情和希冀风调雨顺、国泰民安等诸多美好愿景。

庆阳香包被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，除了文化传承之外，更为当地乡村振兴注入了新的活力。庆阳市被中国民俗学会命名为“中国香包刺绣之乡”。目前，全市各类民俗文化企业达200多家，民俗文化产品20大类5000多种，这些产品通过各种渠道销往世界各地，既传播了美好，也给当地百姓带来不菲收入，实现了传统文化的双重价值。

当传统民俗文化在新时代迸发出强大生命力时，其传承将会涌入更多血液。千古文化留遗韵，一代文明展新风，历史照进现实，古代与当下距离一次次被拉近，中华优秀传统文化也在不断赓续，其发展也将打开更大局面。